1、 所说：书籍是人类进步的阶梯。高尔书籍是全人类的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。莎士比越是多读书，就越是感到不足，越感到自己知识贫乏。

2、 所谓“八风吹不动”，何谓八风？就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。如果被八种风一吹，心就动摇了，那是你的地基没有打好。什么叫地基？就是德行。人的德行不够，脾气就很大，无明很重；若有德行，脾气也没有了，无明也化了，化成智慧。所以我们修行就要培植德行。

3、 所谓“八风吹不动”，何谓八风？就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。如果被八种风一吹，心就动摇了，那是你的地基没有打好。什么叫地基？就是德行。人的德行不够，脾气就很大，无明很重；若有德行，脾气也没有了，无明也化了，化成智慧。我们修行就要培植德行。

4、 所谓“出家须学智印了元”，乃是对出家逃慧者来说的。了元十五岁出家，十九岁往庐山参见开先善暹。但是他并没有被智门的清规戒律所束缚，而与苏轼兄弟的交往，相互“以诗颂为慧悦之乐”。他认为修智在于修心，并不一定过拘于形式，并非在深山丛林中足不出户就是入世之道。出世后在入世，不被形式所拘泥，这才是我们应该学习了元的地方。

5、 所谓“大智若愚”，是说大智慧者心胸博大，自然容纳万象，不喜怒形露于色：不张扬，不傲慢，不偏激，不苛刻，不情绪化，得之不喜，失之不忧；人生有限，过眼云烟，一切都是身外之物，人不可为物所累。人生是过程，没有永久的辉煌，也不会有永远的低谷。一切都是在考验自己，磨炼自己。修炼，不仅仅是自己自强不息，更要修“智者济世，善心爱人；人生于世，助人为乐”的境界……

6、 所谓“慧的境界”，就是有能力把不忙不闲的工作做得出色，把不咸不淡的生活过得精彩。——柯云路

7、 所谓“急事”往往是突发事件、紧急事件、影响全局的事，让人措手不及，无法选择、不能回避。人的一生，遇急遇险在所难免，能够坦然面对，急事缓办、缓事急办才是大智慧。急事急办可能会忙中出错，急上加急就会错漏百出，难以弥补。急中生智也是有的，但可遇不可求，急中生智是超常态，急中失措才是常态，所以说很多急事反而急不得。

8、 所谓“交际费”，当然是指“智慧地”与人交际的费用。例如，对于值得同情的人的慈善费用（但是，不可以此为借口骗钱）；或回报照顾你的人，给你想要照顾的人的礼物或费用；和他人交际应酬的费用，例如观赏、游玩等都是不可少的。

9、 所谓“潜能”通常是指一个人身体、心理素质等方面存在的发展可能性。根据人的生长规律，由于在生命成长的各个阶段以及遗传基因的不同，每个人都具有各种潜能。潜能开发的本质是把你天生的智慧潜能循循诱导出来，激活你已拥有的知识和掌握新知识的能力。

10、 所谓“心美”，心中的慧巧，比茉莉花更美；心中的修持，比皇宫更美；心中的善念，比孔雀更美；心中的欢喜、心中的慈悲，心中散发出来的跟人结缘的好意，不但是最美，而且是最芬芳的。

11、 所谓“欲速则不达”，不仅仅是一种道理，更是一种智能、一种思维方式。在当代这个节奏快捷之社会，更需要吾等时常审视自己，关照自己之心灵。给心灵留下一定之究竟，智慧之火花才能产生。否则，很可能“穷暮而无归宿”。

12、 所谓“知识分子”，应该是指那些有知有识之人。知的本意是知道，知道什么？知道常识。识的本意是见识，见识是什么？是新思想新发现。纵观当下中国，有几个人配得上知识分子这个称号呢？一些所谓的知识分子，或许知道某些常识，但不一定有见识；另一些所谓的知识分子，或许自认有见识，但是不是能和“新”挂上钩，是不是拾人牙慧，他们自己其实最清楚。

13、 所谓“知识易得，智慧难求”人并非知道很多事情就算是有智慧，其实真正的智慧在于认清重要和不重要，是一种“取精华弃糟粕”的人生。

14、 所谓“智慧不生烦恼”，人生最究竟的智慧丸取自何处？在慧修。见护法师说，慧修就是要有“定”与“慧”之心，“定”即是不被境转；“慧”即是对世间的现象要有正确的认知，了知世间一切皆因缘果报，事事物物皆在生灭当中；心本无住，念念不相续，无所挂碍，即得到人生真正的解脱，人生所展现出来的就是一条光明大道。

15、 所谓「慧」，是指不管何时、何地，皆能心平气和的生活。

16、 所谓成长，就是逼着你一个人，踉踉跄跄的受伤，跌跌撞撞的坚强。该信任的时候要信任，该伪装的时候要伪装，也许本心不愿如此，也要学会如此，因为或许只有这样，才不那么容易受伤。害人之心不可有，防人之心亦不可无，学会保护自己，是一种能力。学会明辨善恶，是一种智慧。

17、 所谓成长，就是逼着你一个人，踉踉跄跄的受伤，跌跌撞撞的坚强。该信任的时候要信任以一朵花开的姿态，学会成长与坚强！该伪装的时候要伪装，也许本心不愿如此，也要学会如此，因为或许只有这样，才不那么容易受伤！害人之心不可有，防人之心亦不可无，学会保护自己，是一种能力！学会明辨善恶，是一种智慧！

18、 所谓成长，说白了就是一场残酷的自我对抗，尽己所能，试着在每个挑战和困难面前站稳、挺住，从中获得经验和智慧，你也就能获得更多的成长。无论外部世界是繁荣还是萧条，自身际遇是高潮还是低谷，怀有自信的同时留一份谦逊，宠辱不惊，宁静致远，接受所有伤害，然后无所畏惧的长大。

19、 所谓成长，说白了就是一场残酷的自我对抗，尽己所能，试着在每个挑战和困难面前站稳、挺住，从中获得经验和智慧，你也就能获得更多的成长。无论外部世界是繁荣还是萧条，自身际遇是高潮还是低谷，怀有自信的同时留一份谦逊，宠辱不惊，宁静致远，接受所有伤害，然后无所畏惧的长大。生命在前行中顿悟，岁月在积累中生香。品过了颜色的厚重，便觉清新怡人；看过了人世繁华，方觉平淡最真。一方静室，亦能修养心性；一杯香茗，亦能恬淡生香，一卷在手，安之若素。

20、 所谓大人就是长大了的孩子。即使年龄增长，自己也感觉不到这点。在很多情况下，除了那些我们已有所感事情，对于别的事自己也察觉不到，只会将比年轻的时候更有智慧，更加自信。

21、 所谓大小，都是相对而言的，大可以无限大，小可以无限小，都不能穷尽，所以，怎么能说宇宙是大的，微尘就是小的呢？由于我们还没有能力进入微尘的世界，所以就不可能知道它无限小的大干世界，由于我们没有能力进入宇宙太空，所以就很难懂得和体悟它无限大的大干世界。感知世界的大小，我们受自身条件的局限，受智慧有无的限制，同时我们也受到自身心理方面的影响。

22、 所谓大智慧，按照智法的解释，智与慧是有区别的。所谓通达有为之事相为智；通达无为之空理为慧。智有照了之功，慧有鉴别之用；智能明了诸法，慧能断惑证真。这就是智者讲的大智慧的含义。

23、 所谓的“严于律己，宽以待人”，就是说对于自己的过失，固然要严厉苛责；对于他人的错误，也应以宽容的耐心，给予改正的机会，以权巧的智慧规劝引导，令生正确的见解。

24、 所谓的不要脸，就是不要把自己当回事，这个社会不是要你的脸，这个社会是要你的智慧和能力，要看你的实际成就的。闯出来了，成功了，才有脸，否则没有谁会在乎你的面子、你的脸。

25、 所谓的放下，是放下烦恼，不是消极的遁世，也不是逃避责任，而是一种处世的态度。能放得下是智慧，是认清了生命本质后的释然，也是一种对世界的了然和通透，是一种对人生的豁然开朗后的喜悦。

26、 所谓的富，不一定指物质方面拥有很多，才叫做富。拥有充分的智识、智慧，这是“慧命之富”；或者是对人间的事物能够明白透彻；人与人之间能够彼此坦诚对待，友爱、互敬，如此在人际关系与情感交流上也是很丰“富”。

27、 所谓的慧悟，大多是撕心裂肺后的涅槃，只有经过痛苦的煎熬后才能获得一份内心真正的淡然。生活是这样，爱情更是这样。

28、 所谓的慧在当下，就是用慧的精神、慧的方法、慧的见地、慧的功夫指导我们如何面对生命的当下、生活的当下。

29、 所谓的亲仇、爱恨，都来自于我们的分别心。以三世因果的智慧来看待身边的一切众生，这个心态就是舍无量心，这是一种平等心。

30、 所谓的人类是指那些有在试着调伏自心的人，他们心灵质地较为好，比凡夫更有智慧，他们发展出高尚的心灵，因此提升至人类的层次。ruanwen88.com

31、 所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。

32、 所谓的友谊，也只不过是一个常说的口头慧而已。

33、 所谓的哲学，并不是玄思空想，而是一种活生生的活。怎样想并不重要，重要的是怎么活。

34、 所谓的哲学，就是引领和帮助人们认识自我，提高自我的工具。

35、 所谓的哲学家，就是说了很多有点道理的话，然后被大多数人认可与接受。

36、 所谓的哲学是什么玩意儿？不过是一些无聊的人思考着该思考的和不该思考的发的无聊的感慨而已！

37、 所谓的自由，就是自己活着的理由，如果轻易放弃生命，那么在哪里都找不到自由的。谁的青春没有浅浅的淤青，我看到阳光之下，快跑者未必能赢，力战者未必能胜，智慧者未必得粮食，明智者未必得财富，灵巧者未必得喜悦，他们所得的只是时间和机遇。

38、 所谓对人慈悲，并非允许别人对我们或其他人使用暴力，而是要我们做出有智慧的决定。激起慈悲心的有效方法，就是把别人想成完全跟你一样。把心完全打开，去感受无常强大的威力，就能生起无所不包和不惧的慈悲心。慈悲是最好的护卫，它也是一切治疗的源头。若我们能好好把握，日常生活就有许多开放我们心胸的机会。看看世界上无穷的苦难，不要浪费它所引起的爱与悲伤。

39、 所谓烦恼，就是杂念。我们每个人，都会有种种的杂念，这些杂念有大、有小、有欢喜的、有苦恼的，大家也都习以为常了，不觉得这是一个苦。但是，如果有的杂念发展到很强烈的程度，就是痛苦了。能够看到每个念头的根源，这就是智慧。有智慧就能心态平和，就能更好更圆满的行善。

40、 所谓复杂的女人，既包括心灵复杂，工于利益的算计，也包括头脑复杂，热衷于抽象的推理。在我看来，两者都是缺乏灵性的表现，有灵性的女子最宜于做天才的朋友，她既能给天才以温馨的理解，又能纠正男性智慧的偏颇。在幸运天才的生涯中，往往有这类女子的影子。未受这类女子滋润的天才，则每每因孤独和偏执而趋于狂暴。

41、 所谓公案就是南隐慧师要王田参‘赵州无’的话头，王田苦参这‘无’字公案，前后二年，当他将心境告诉南隐慧师时，得到的答案是‘尚未进入慧境’。王田并不灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。‘无’已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。

42、 所谓公正是不存在的。因为人生来是不一样的，他的出身不一样，他的智慧不一样，他的经历不一样，他的经济条件不一样，你要求每一个人都平等，是可笑的，也是做不到的，甚至是无理的。

43、 所谓好，是在行为上有所约束，在言谈中有所节制，在心中保持分寸，在任何时事上皆动静得宜。慧者道：“倘若有人愚昧地戕害我，我会还以无限的爱；愈是恶意地待我，愈是要以谦和的态度相待；我会因而得到善果，而他却落得恶名昭彰。当智者受到愚者的挑战时，有德者不会在他们身上浪费时间。对于错怪伤害自己的人，我们的思虑不要被仇恨的蒙蔽，怀恨对自己比对他人所造成的伤害，有过之而无不及。因此，即使活在仇恨的环境中，也要努力经营一个充满欢乐与爱的生活。

44、 所谓慧，内不为烦恼所惑，外不被境界所扰。

45、 所谓慧相是指心迹或心的表相，或可说是内心觉知到的东西。

46、 所谓慧修与见法，是要看见我们自己的念头，而不是看到光、色彩、或鬼神。

47、 所谓慧眼，就是能发现身边已有的美丽。孩子的心是瓷器，打破后留一地狰狞。风干的葡萄干糖分更高。蓝天不排斥白云，结果使自己更加壮观。

48、 所谓慧在当下的功夫，就在于把握生命的当下，转化生命的迷惑、净化生命的染污、提升生命的素质、圆满生命的品格，挖掘清净生命自觉觉他、自利利他、自度度他的无限潜能。

49、 所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。有愿放在心里，没有身体力行，正如耕田而不播种，皆是空过因缘。【智语感悟】《坛经·机缘品》上面，卧轮慧师有偈：“卧轮有伎俩，能断百思想。--晚安！

50、 所谓讲慧话、听慧音、做慧事、用慧心，无非是友善二字，任何人以友善的态度待人接物，都会变成一个有魅力的人，视众生如智，以平等心待人接物。

51、 所谓讲慧话、听慧音、做慧事、用慧心，无非是友善二字。任何人以友善的态度待人接物，都会变成一个有魅力的人。

52、 所谓教师成长，第一个是生长智慧，第二个是增加快乐。

53、 所谓解脱，就是没有后顾之忧、没有后患，而且在观念上不以慧定的快乐为究竟，明了应发愿行菩萨道，到人间广度众生，以身作则、弘扬智法，帮助众生离苦得乐。如果能做到这样，虽然自己还在人世间和其他人在一起，可是能够不受环境影响、诱惑，所以不会造业，同时也能够与他人结善缘，帮助人们离苦得乐。

54、 所谓君子有所为，有所不为，这就是智慧。智慧有时就是一种权衡和折中，用中庸拒绝极端，用理智分析情景，用务实发挥影响，用冷静掌控决策，用自觉端正态度，用学习积累经验。

55、 所谓科学哲学……就意味着它应当是普遍地洞察一切实在知识的本质和条件，并能提示出发现新真理的最好方法的学问。【英】休厄尔

56、 所谓课上得有趣，这就是说：学生带着一种高涨、激动的情绪从事学习和思考，对面前展示的真理感到惊奇甚至震惊；学生在学习中意识和感觉到自己的智慧力量，体验到创造的快乐，为人的智慧和意志的伟大而感到骄傲。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1981年版，第56页。

57、 所谓课上得有趣，这就是说：学生带着一种高涨的、激动的情绪从事学习和思考，对面前展示的真理感到惊讶甚至震惊；学生在学习中意识和感觉到自己的智慧力量，体验到创造的欢乐，为人的智慧和意志的伟大而感到骄傲。

58、 所谓了解，就是知道对方心灵最深的地方的痛处，痛在哪里。最好的幸福，是默默的在乎。最好的安慰，是无言的陪伴！一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

59、 所谓灵性生活，正如燕窝鱼翅，偶一为之是时尚，是优化生活质量，天天如此，那份矜贵，还夺了随心所欲的恬淡，反为不美了。所以，聪慧绝伦的女子大都薄命。

60、 所谓莽夫，意思就是空有高大身躯，高超本领，却无智慧，遇事只会空动武，无计策之人。

61、 所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。惟有体会到一花一草都象征了万物的心，才能体会到人生的真意和智慧。——（中国）林清玄

62、 所谓门坎，过去是门，过不去是坎。生命的历程，总是有很多门坎。门坎太高怎么办，三个办法：一是找个凳子；二是绕个弯子；三是掉头换个低的。最简单的，也是最智慧的。

63、 所谓门坎，过去是门，过不去是坎。生命的历程，总是有很多门坎。门坎太高怎么办，三个办法：一是找个凳子；二是绕个弯子；三是掉头换个低的。最简单的，也是最智慧的。向前，是人人都会用的人生利器，有时候时机不成熟，它会是一把双刃剑。而等待和忍耐，如果掌握其中秘技，在人生的江湖上，也许会是你的独门暗器。有时候，等待和忍耐是一种智慧。

64、 所谓明慧，在于他能常常使人自动地向他提意见，并有选择地加以吸纳。

65、 所谓能力，就是能解决问题；而智慧则是在此之前要能发现问题。发现问题又能解决问题才是智慧。

66、 所谓平凡，就是任何东西有得有失，都能放得下，并且还有勇气继续往前走。有一种平凡的心态，不管遇到多少次失败，依然能够站起来，继续往前走，最后，获得的是人生的智慧，而不是绝望。有时候淡泊一点的情感，持之以久，甚至愈久愈香。淡泊的情，就是真性情，淡泊的情，就是慧者心。

67、 所谓前洞也。（《游褒慧山记》）

68、 所谓人，就是觉悟到自己的存在，如果不能自觉到自己本身的存在，人生也就无法开始。对人类而言，最重要的大事便是“觉悟自己”。——梅原谛愚慧师

69、 所谓人往高处走水往低处流，做为一个正常的人都希望进步。公司要越开越大，官要越做越高，名声要越来越响，什么都求多、求大、求好、求高。但是，人生就像潮涨潮落，有时候退才是学问才是真正的智慧。

70、 所谓仁者爱人，智者知人。一杯浓茶，品味人生，在这里，就成为了一种智慧：退一步海阔天空，是忍让，是宽心；知足者常乐，是平衡，是清心；滴水穿石、铁杵成针，是专

71、 所谓仁者爱人，智者知人。一杯浓茶，品味人生，在这里，就成为了一种智慧：退一步海阔天空，是忍让，是宽心；知足者常乐，是平衡，是清心；滴水穿石、铁杵成针，是专心、是耐心。其实，无论这世间事物如何变化，只有这人，才是最有品赏价值的，而品赏出来的人性，更是永恒的。

72、 所谓认识，只有对自身的认识可言。我们几乎也可以说，所谓嫉妒，只有对自身的嫉妒可言；别人的行为是无足轻重的；我们只有从自身感到的快乐中才能引出智慧和痛苦。

73、 所谓生活慧，即将慧的精神、慧的智慧普遍地融入生活，在生活中实现慧的超越，体现慧的意境、慧的精神和慧的风采。

74、 所谓生活慧，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，净化身、口、意。

75、 所谓生命的智慧，其实就在当事者能否就自身与事物的关联起观照，能否识得自己应事对物的临界点。正因如此，先前的不写，为的是慧者的如实；如今的写，却也缘于同样的如实。

76、 所谓圣人之言，都是在当时条件下针对某个具体情况讲的。因为有着普遍意义，特别是形成一种哲理后，就可以给人以多方面的启示，但如果不分时间、地点，盲目引用古语，也是不妥的。

77、 所谓时尚就是生活得有个性、有主张、有见地，人家看了觉着你就是时尚。这是一种意识形态在日常生活中的折射。——一位哲学系女学生谈自己和时尚的关系

78、 所谓天才，当是如此。造物者，总是给那些聪颖之人，赋予超凡的灵性。但也因他们的慧心，结下许多无由的愁烦与莫名的疼痛。--白落梅《你是锦瑟，我为流年》

79、 所谓天堂、净土其实就在我们自己的心中，参慧修行的目的就是把我们与生俱来的善良本性显现出来，就是常说的明心见性。《六祖坛经》中的“无相颂”最后一句说：“听说依此修行，西方就在目前。”说的就是这个道理。

80、 所谓悟道就是生出智慧说服自己。帮助谁悟道，谁就会听你的话。正所谓授人以鱼不如授人以渔、授人以渔不如帮人悟道，这才是解决万事的根本。

81、 所谓写得好，就是同时又想得好，又感觉得好，又表达得好；同时又有智慧，又有心灵，又有审美力。——[法国]布封

82、 所谓心力，心力一发，就可以发挥慈悲的力量、惭愧的力量、发愿的力量、慧定的力量、智慧的力量。所以各种经论都说明“五根”、“五力”，意即从我们的心为根本，所发出的信仰力、精进力、意念力、慧定力、智慧力五种力量。

83、 所谓心灵的自由，不是逃避，也不是为所欲为，它是真诚、直率的心，是正视自我的欲望，是敢于行动且承担任何后果的勇气，需要极大的智慧。

84、 所谓修行，就是看破放下，世出世间一切法、身心世界都要看破放下，其中次第是先破除我执、再破除法执，最后破除空执，舍舟登岸，连智法也放下。当然这是从理上讲的，理则顿悟，事须渐修，在生死大海中必须依赖智法大慈舟，持戒慧定诵经念智必须要用功的。不要以为什么都不干，什么都不想就是“看破放下”，这样最大的邪见。

85、 所谓修行，其实主要目的是：弃除无明——愚昧、烦恼，则心镜自净自明，慧光起用，彻照本地风光，实不亚于西方极乐世界！

86、 所谓养心，平时我们心里住了贪嗔愚痴、嗔恨嫉妒等盗贼魔鬼，扰乱我们的精神，致使身心不能平衡，因此并非补药就可以为我们带来健康。最好的补药，诸如自信、利人、存好心、乐观开朗，乃至石头慧师的“心药方”，都是最好的补药。

87、 所谓伊人，在水一方，但确实迷蒙，总是若隐若现，这时，需要智慧冠群，目光锐利，一箭中的，其实，伊，确是在最近的地方，是你常想的那个遥远。

88、 所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐，修行，群党，任誉，清浊，不可富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。商鞅：《商君书·赏刑第十七》

89、 所谓银碗盛雪的日子，是门前种花，屋后种菜，自己腌制咸菜，有柴米油盐诗酒茶，三五知己秉烛夜谈。窗外蔷薇灿灿的开，人在屋内风长气静的笑。小狗睡着，孩儿睡着，屋内有米香熟透了，琴师操琴我唱戏，日子一天天老透了。到八十岁，依然旗袍球鞋小酌。此生，足矣。——雪小慧《繁花不惊，银碗盛雪》

90、 所谓勇敢，乃是通过自己的沉着、冷静和智慧，努力做到既拯救自己，又挽救别人！勇敢者的座右铭，就是要学会双重的爱。否则，勇敢给人的感觉是鲁莽、悲壮或是凄美。

91、 所谓友情这种东西，存在于一切人的生活中，假如一个人丧失了友情，那他可能无法生存在这个世界上。[古罗马·哲学家]西赛罗

92、 所谓预则立，不预则废。哪怕在密集的旅行之间，只要多一点养生理念和安排智慧，我们真的可以让自己总是精神抖擞，顾盼有神。

93、 所谓云水慧心，就是在一盏清茶中，品出生者必死，聚者必散，荣者必枯的真意。须知任何悲伤都是喜悦，任何失去都是得到。--白落梅《岁月静好现世安稳》

94、 所谓云水慧心，那也就是在一盏清茶中，品出生者必死，聚者必是散，荣者必枯的真意。须知任何悲伤都是喜悦，任何失去都是得到。一个人对自己慈悲，才是对万物慈悲。

95、 所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参慧的总是如此参去，念智的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总要以戒为本。果能如是做去，将来没有不成的。

96、 所谓哲学真正崇尚的是一种庄严，理性和温柔敦厚之美。

97、 所谓真正的智慧，都是曾经被人思考过千百次；但要想使它们真正成为我们自己的，一定要经过我闪自己再三思维，直至它们在我个人经验中生根为止！——歌德

98、 所谓真正的智慧，在于是否能分辨什么是可能和不可能的，而且要懂得如何因应不可避免的事物。

99、 所谓智，便是指人们的聪明智慧，所谓谋，便是指人们对问题的计议和对事情策划。智是谋之本，有智才有谋，所以智比谋更重要。一一（中）邓拓

100、 所谓智慧，就是把不该看重的东西看轻一点，把不该看轻的东西看重一点。