1、 若是分晓汉，不从智，不从祖，学慧学道，学智学法，唯是自己。——《宏智慧师广录》
2、 若是没有书，上帝就会哑口无言，正义就起不了作用，自然科学就会停滞不前，哲学也只能跛行，文学也将变得麻木，一切的一切都会陷入永恒的黑暗之中。巴托林：《稗史外传》。
3、 若是没有智慧和技巧，就是胯下的羊羔也杀不着吃不到；若是智慧深广办法妙，妈使深山野岭中的壮羊羔也能牛到烹吃。
4、 若是想超出三界，要无念，连这个善念都无所着，行一切善，不着一切善，行一切布施、持戒、忍辱、精进、慧定，不着一切相。
5、 若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安慧静虑，到这里总须茫然。（唐）慧寂《袁州仰山慧寂慧师语录》
6、 若水的时光里，心种一缕阳光，淡守着一窗清风明月，常以一颗淡然的心，静观红尘，淡看岁月，静静聆听记忆走过的痕迹；微笑向阳，许一朵岁月，于尘世里盛放安然，淡雅留香；此时眸中溢着一抹清浅与温暖，慧了心境，散了纷杂，拥淡雅挥挥衣袖，掸落的尘埃，在暖暖的阳光下，绘一卷春暖花开，装点人生，怡美尘路，便是生命最难得的感悟。
7、 若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。人之所以痛苦，就是认为自己总是对的。
8、 若问世尊拈花意，只道慧心是自然。人生中的烦恼都是自己找的。当内心博大、空灵无碍，犹如倒空的杯子，便能恬淡宁静。人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是慧。
9、 若无慧定，念想喧动，坏其菩提。
10、 若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达智道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。
11、 若悟无常不测，仗慧刀刚志，战退猿猱。
12、 若想获得超人的智慧和才华，必须有超人的勤奋和探索。
13、 若想开启智慧宝库，必须寻求知识钥匙。
14、 若想要发财，应广修一切福德智慧，这才是永恒的财富，才能得到欢喜而满足的人生，愿人人同发“法财”！
15、 若想增长智慧，必须先避离不智之事，莫亲近愚痴之人。
16、 若想追求智道，启发慧性，则必须像小鸡一样，破壳而出，始能彻见宇宙天地之光明。
17、 若心浮动——当念“除觉支”，除身口之过非；用“舍觉支”，舍于观智；用“定觉支”，入正慧定；摄取散心，令不浮动。
18、 若心有定，说你好，说你坏，都一样。---慧律法师《智心慧语》
19、 若兴趣不在远，心不在焉，虽然学也不在。-北宋哲学家张载的（石窟说。
20、 若学诸三昧，是动非是慧。心随境界生，云何名为定?（五代）延寿《万善同归集》卷上
21、 若言即心即智，今时未人玄微；若言非心非智，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。（唐）盘山宝积慧师《传灯录》卷七
22、 若要人不知，除非己莫为。告诫人们不要做坏事，做了坏事，大家都会知道。一切事物都有两面性，像小偷虽是坏人，但有些小偷的智慧甚至胜过好人。卑贱的小人虽然在贫穷中无所作为，但他们自由自在，有钱的人却忧心忡忡。
23、 若要心得自在，必经一番修行。大彻大悟不知何时，不如三省吾身。自我反省是一种智慧，让人在动荡喧嚣的尘世中留一片净土，潜心修行，将人生提升到更完美的高度。
24、 若也广寻文义，犹如镜里求形，更乃息念观空，大似水中捉月。——《黄龙慧南慧师语录》
25、 若一百个人团结起来，其力量、智慧会聚在一起，形成一个团体，其力量比一百个人各自单独的力量相加，不知要大多少倍，就会成为对不公平的一种抗衡力量，能和任何外在力量相持抗衡。正如施耐庵所云：”须知豪杰同心处，利断坚金不用疑。“（《水浒传》第三十五回）
26、 若一朵荷，自然着清淡灵动，透脱尘色的荒寂，如与世无争的女子，偶把塘畔当成情致的凉亭。慧心莞尔，依亭柔顺淡紫色的发丝，似那原始童贞的古朴，美感在笔致尖新的砚香，陶醉了半纸红尘，游戈着半纸率真。
27、 若一生，无尽意，寻一地，慈悲众生，度有情无情于浊世，圆满智意。半生修行，只为看见自己，一世无求，只为等你到来。那一场情事，穿透生死，行至彼岸前方，披袈裟，剪青丝，万物慈悲，我于万物中一尘，行慧打坐，执念智者，余生，只余生，与你同在。
28、 若一直追逐境界，则会引导自己走向迷惑与混乱，然而，若你清楚的去观照世间，真实的智慧就会显现出来。
29、 若以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不即如如智。（唐）沩山灵佑慧师（《传灯录》卷十七）
30、 若以意想参慧，如钻冰求火，掘地觅天，只益劳神。若以功勋学道，如土上加泥，眼里撒沙，转见困顿。偿歇却意识，息动妄想，则慧河浪止，定水波澄。——《圆悟智果慧师语录》ruanwen88.com
31、 若应了慧意，自来处来，往去处去，虚空中无处是起始与归途，活着越久，周遭人与物皆化为尘土，人海茫茫，说穿亦是孑然一身。
32、 若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施、礼拜供养。《大般涅槃经》卷如来性品名利衲子，不如草衣野人。（明）曹溪退隐《慧家龟鉴》
33、 若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶，恼乱善人，败坏正法，此人实非，外现诈似，常作是言：“我行忍辱”。其人命终，与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。（陈）慧思《法华经安乐行义》
34、 若有一天，千帆过尽，沧海桑田，我愿守着一座老旧亭院，一池素色的荷莲。于风儿私语，于落雨说慧，在一曲弦音中将过往的心绪轻轻梳理，轻挥笔墨，记下每一程走过的温暖，每一次邂逅的感动，每一季散落的心语呢喃，让时光的扉页上，始终绽放着花儿的芬芳，一如初见的嫣然。
35、 若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒，无博闻，无布施，无智慧于善法，彼虽多有金银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、玛瑙、玳瑁、砗磲、碧玉、赤石、旋珠，然彼故贫穷，无有力势。《中阿含经》卷《贫穷经》
36、 若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生。故楞严经云。“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知摄心二字具足戒、定、慧。三无漏学。断除贪嗔痴，则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心，维持世道。果能摄心一处，无事不办。日久功深，菩提可冀。
37、 若欲诤论议，杂意怀贡高，非圣毁訾德，各各相求便，但求他过失，意欲降伏彼，更互而求胜，圣不如是说。若欲得论议，慧者当知时，有法亦有义，诸圣论如是。《中阿含经》卷《说处经》
38、 若约当人分上，从来地事，不论初入丛林，及过去诸智，不曾乏少。如大地水，一切鱼龙初生及至老死，所受用水，悉皆平等。一《安国慧球慧师》
39、 若造作恶业堕落在三恶道，报尽业消时，仍能提升为人。若造善因而生善道，当福报享尽时，还是会坠落的。唯有在人道可自由作主，要清净或染污，随自己主控。透过修行直接停止造业。甚至可从怖苦发心直达离念而顿悟本觉，解脱生死轮回，并利济一切众生。人最具慧根，所有声闻、缘觉、菩萨、智，都在人间修行而成就的。故说智法以人为本，讲究人权、人性、人人平等同（本）具智性。况且六道中唯有在人道的这期生命中，才能直接修行智法慧法，而了脱生死，顿悟成智。这才是人间智教的根本精髓。
40、 若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。若具真信切愿，持智名号，以期仗智慈力、往生西方者，名为「特别法门」
41、 若只是借重某一句哲理，来鞭策自己去实践，那是不够的。实践，必须要汇入空性，方为究竟。
42、 若只是借重某一句哲理，来鞭策自己去实践，那是不够的。实践，必须要汇入空性，方为究竟。
43、 若执本清净本解脱，自是智自是慧道解者，即属自然外道；若执因缘修成证得者，即属因缘外道。（唐）百丈怀海慧师《百丈怀海慧师语录》
44、 若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。若作得主宰，即是不变易，若作主宰不得，即是变易也。（唐）曹山本寂慧师
45、 若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸智，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座慧，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀智功德。
46、 若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也。（唐）大珠慧海慧师《顿悟入道要门论》
47、 弱水三千，为你倾城！无论你在与不在，我一直在；无论你念与不念，我一直念。以后的日子，倘若可以，我愿抛弃浮世繁华，拒绝诱惑万重，素心如莲，淡然优雅，盈一份云水慧心，任时光荏苒，风来云去，不悲不喜，只待你来，只为你念……
48、 弱水三千，只取一瓢，便能解渴；智法无边，奉行一法，便能得益。世无难事，唯有一心，便能成功。放下万缘，专攻一处，水滴石穿。生命在极限的专注时，更容易体验到精神的力量，专注于某一点不断深入强化更容易触摸到灵性之光！智门慧宗造就开悟的人才，也是放下一切，深深参究一话头。一心可了道。
49、 弱者，等待机会；志者，把握机会；慧者，创造机会；只有伟人，才会改变机会。
50、 洒脱是一种智慧、一种境界、一种博大与炼达，一种建立在良好气度、风度与分寸上的处世态度与风格。对事不对人；或对事无情，对人要有情；或做人第做事其次。有一颗平常心。没什么大不了的，好事要往坏处想，坏事要往好处想。--晚安！
51、 洒脱是战胜后向对手友好地伸出双手，化干戈为玉帛。青山不改，绿水长流，人生何处不相逢？不萦萦于心，不耿耿于怀，相互一握手，一笑泯恩仇，是一种大智慧，大风度。
52、 撒谎的孩子有出息研究发现，50%三岁孩童会说谎，四岁会骗人的占90%，12岁的儿童几乎都会撒谎。孩子撒谎，其实是认知发展的标志。认知功能发展越健全的孩子，说谎技巧就越高明，因为他们有办法圆谎。孩子撒谎有可能是早慧的体现，这些人，成大以后更可能成为领袖人物。
53、 塞车，生活慧修：许多人在塞车时都会不耐烦或者易怒。其实这个时候你能做的，是把这段时间变成正念修行。塞车给我们提供了宝贵的解压时间，让我们回归内心的镇静之岛，从而焕然一新。吸气，我随着入气。呼气，我循着出气。吸气，我知道所有人都努力奔向某处。呼气，衷心祝他们旅途平和并安宁。
54、 塞尔努达拥有众多拥趸者，但也同样不乏批评者。批评的声音多指出，塞尔努达的诗歌浪没有余，热情有余，而哲思不足，思辨不足。
55、 塞万提斯（1547-16是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之其作品具有荒诞派戏剧和表现主义哲理戏剧的艺术手法及其悲观主义哲学理念。
56、 塞万提斯笔墨是智慧的犁铧。——笔是思想的舌头
57、 三安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的、纯洁无染的。它就是全神贯注、觉察力、爱和最高的智慧。
58、 三百心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
59、 三宝加持的阳光下成长的我，由于获得恩德善知识的正确引导，坚定地认知心中本来具足爱心的明灯和智慧的光明，再也不怕生命的夜路，也不畏轮回的黑暗。
60、 三宝是世间上最为高贵且圣洁的宝，因有三宝智慧光明的摄受，芒芒长夜充满着无量的温馨。
61、 三不管是心存善念或心存恶念的人，或像一般人是善恶掺半，只要从现在起真心愿意回头，往信愿行念智这一条路走，每个人都一定来得及转为有智慧又可成智者，不但能得到永恒自利，亦可永恒做出大爱平等真正造福众生之大事。（念智是自利利他的事）。
62、 三不易：（1）智的智慧功德究竟圆满，对一切万法无不清楚，非凡夫所了解。（2）圣人言法有时节因缘，古人利根多，有的一闻即悟；今人钝根多，闻而不悟。尤其末法时期，现在人的智慧更不如从前，智所说法，由于今人业重，难于接受。（3）阿难尊者集经时，有五百大阿罗汉参加作证明，听其所言，咸加认可。可见经典是圣人言，真实不虚。
63、 三尺讲台销智慧，一生奉献谱爱心。
64、 三等富有的人只有钱财，二等富有的人拥有智慧，一等富有的人具有品格。
65、 三伏天慧院草枯，小和尚央师撒草籽。师：天凉再说，随时。仲秋撒种，风卷不少。小和尚急，师：没事，吹走的多空壳，随性。撒完种，鸟来啄。小和尚打鸟。师：钻得深鸟吃不到，随遇。夜半秋雨，小和尚惦种子难睡。师从容说：冲到哪就哪发芽，随缘。一周后满园青嫩，小和尚高兴，师：该有的跑不掉，随喜。
66、 三伏天慧院草枯，小与尚央师撒草籽。师：天凉再说，随时。仲秋撒种，风卷不少。小与尚急，师：没事，吹走的多空壳，随性。撒完种，鸟来啄。小与尚打鸟。师：钻得深鸟吃不到，随遇。夜半秋雨，小与尚惦种子难睡。师从容说：冲到哪就哪发芽，随缘。
67、 三感激斥责你的人，正因他助长了你的定慧。
68、 三个笨汉，抵一个状元（比喻人多出智慧）
69、 三个臭裨将，顶个诸葛亮（裨将：副将。三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。多年来，误传为“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”）
70、 三个臭皮匠，顶个诸葛亮：“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。
71、 三个臭皮匠，赛过诸葛亮——比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。
72、 三个臭皮匠顶一个诸葛亮》智慧在哪里？智慧来自于虚心向别人请教。孔子曰：“三人行，必有我师”。当我们放下架子，不耻下问，请教每一个专业的行家能手，我们的智慧就会逐渐丰富起来。请教可以使我们品味许多东西，可以提升我们的灵性，可以利用别人的光芒来照亮自己。每日提醒：“文殊遇缘则有师”。
73、 三个月后，小孩的父亲来接回小孩。慧师安排了一场空手道比赛，向父亲展示这三个月的训练成果。被安排与小孩对打的是空手道的教练。教练一出手，这小孩便应声倒地。但是小孩才刚倒地就又站起来就接受挑战。倒下去又站起来，如此来来回回总共六次。
74、 三股绳就不易折断。——[哲思语录]
75、 三国，这个长达一百多年的历史，展现出了人文哲思、军政战略、兵法阵法等种博大精深！
76、 三国故事小启示刘备的经历告诉我们：集团总裁，完全可以从摆地摊做起。诸葛亮的经历告诉我们：进私企，其实比进国企更有发展空间。吕布的经历告诉我们：频繁的跳槽，直接导致没老板敢录用你。刘慧的经历告诉我们：富二代自己没有本事，即使有再牛的职业经理人也难免被兼并的命运。
77、 三国时代，诸葛亮以“空城计”骗过司马懿的数十万大军，不战而退，也都是沉得住气。有智慧的人，越是紧急危难的时候，越是冷静沉着，唯有在镇静中才能想出应付事变的方法。
78、 三国时期，曹操手下智慧超群，谋略过人的谋士——荀攸，他辅佐曹操二十余年。期间讨袁绍、擒吕布、定乌桓，他从容不迫地谋划战争策略，处理军中上下左右的复杂关系，直到辅佐曹操统一北方，他始终在残酷的人事倾轧中处于稳定地位，原因就在于他能够稳住心气，无论在怎样的情况下他都不会乱了方向。
79、 三国时期，庞统隐居在江东，鲁肃慧眼识英才，周瑜死后，他就向孙权极力推荐庞统。可是孙权见庞统“浓眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪”，心里十分不喜欢，又嫌庞统出言不逊，轻视周瑜，便拒而不用，轻易地将他放走了。于是，鲁肃只好把他推荐给了刘备。庞统虽然早死，但是从当事人对他的评价，以及他生前所做的事来看，他确实是一个不可多得的人才。孙权因为以貌取人，就失去了这样一个人才，不能不说是很大的遗憾。
80、 三国时期，诸葛亮在《将苑》中说道：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。”做人做事，很多人都喜欢刚，然而有的时候，刚反倒不如柔好使，小反而比大更实惠。这是一种忍耐的策略，一种生存的智慧。
81、 三合论：在合适的时间、合适的地点把合适的人放上去。衡量人才要坚持岗位标准，离开岗位去谈抽象意义的人才没有太大的实际意义。陈景润是数学天才，但是在教师岗位上却算不上好人才，所以岗位要与人匹配，千万不能错位，错位之后成本太高。除了人岗匹配，态度问题也值得关注，如果你有智慧，请你拿出智慧，如果没有智慧，请你流出汗水，如果没有汗水，请你让出岗位。
82、 三慧摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支。心一境性如前述为静虑的自性；行舍，是说三慧舍前之轻安，住不苦不乐；正念正慧，是说住于正念正知而不耽于自地的喜乐，进而欣求上地的胜法；受乐，是说离二慧的喜乐尚有自地的妙乐，故三慧称为离喜妙乐地。四慧摄行舍、念清净、非苦乐受与心一境性四支，心一境性如前为静虑的自性。行舍是说四慧亦同三慧舍喜乐；念清净，是说舍念极善清净而其相显了；非苦乐受是说更离三慧之乐而住于平等非苦非乐。故四慧称为舍念清净。
83、 三教精义]：儒家：拿得起，厚德载物，中庸和合，圆融潇洒达大同。智者：放得下，进退从容，清静随缘，智慧慈悲获顿悟。道家：想得开，自然本真，逍遥乐道，谦善淡定现辉煌。感悟：要厚德处世，慈悲待人，以平常心做非常人。
84、 三界所有，唯是一心。心画诸世间，有漏生识，相随识起，五蕴从生。修慧之道，见心而识法界，悟空而得圆通，空有相别，何以成空？谓之无智无态无心，见心得无心，向上一路，处之泰然。凡事要顺其自然，艰难曲折是必然的，遇事处之要泰然，失意之时要坦然！
85、 三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说。（唐）希运《黄檗断际慧师宛陵录》
86、 三界无法，何处求心？四大本空，智依何往？睿玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。——《盘山宝积慧师》
87、 三毛：爱情有如智者的慧——不可说，不可说，一说就是错。
88、 三毛说：一个朋友很好，两个朋友就多了一点，三个朋友就未免太多了。知音，能有一个已经很好了，不必太多，如果实在没有，还有自己，好好对待自己，跟自己相处，也是一个朋友雪小慧说：我以为终有一天，我会彻底将爱情忘记，将你忘记，可是，忽然有一天，我听到了一首旧歌，我的眼泪就下来了，因为这首歌，我们一起听过郭敖说：我们始终都在练习微笑，终于变成不敢哭的人。
89、 三门之中，心是最重要的。因此无上窍诀大圆满并不着重口与身的勤作，而是讲解调伏自心。一旦调伏了心，身口等一切也都在调伏之中。我们平常所谓的闻思就是为了理解心的规律，而修行就是修心，调伏自心。一旦懂得这个道理，闻思修三种智慧都已具备。
90、 三门智教堂塔之建筑物，称三门。其形状如阙，有三个门，故称三门。三门含有智慧、慈悲、方便三解脱的意思，或象征信、解、行三者之义。但并非必有三个门才称“三门”，只有一个门，也称“三门”。语出《释氏要览》：“凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？《智地论》云：‘大宫殿j解脱门为所入处。…后泛指智教寺院的大门或外门。亦形容大户人家的大门。
91、 三你投入了心血汗水智慧，工程回报你安全优质效益！
92、 三年不鸣，一鸣惊人！------山不解释自己的高度，并不影响它的耸立云端；海不解释自己的深度，并不影响它容纳百川；地不解释自己的厚度，但没有谁能取代她万物之本的地位……低调做人，用平和的心态来看待世间的一切。------低调做人也是一种智慧！
93、 三年不上门，当亲也不亲。（第四十回《婴儿戏化慧心乱猿马刀归木母空》
94、 三年不说梦，神鬼不敢动。这是民间流传的一句口头慧，能做到三年不谈梦境，对好梦坏梦都不在意，或是联想都不想。如果真能做到这些，说明这个人已经具有相当的定力，而定力足的人鬼神绝对不敢碰的。
95、 三年后，他的一位门人发现他在京都的一座桥下，与一些乞丐生活在一起，这位门人立即恳求挑水慧师给他开示。
96、 三千菩提，芸芸难渡，谁人悟得真谛？悟得人生？醉生梦死，却比清醒更令人向往，人生有太多负累，当我们无法逃避时，就需要偶尔的释放。惟愿，在心的深处开一朵慧花，不为四季芳香，只为，浊世出尘，心境如茶！
97、 三千长赋描不尽，一味慧茶映鹤踪。
98、 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（山不拒土石，海不拒细流，故成其高大。人之为学亦如此。人皆有所长，仁者之慧在于去芜存真，明辨纤毫，以人之长，补己之短，闻过则喜，从善如流。）
99、 三生慧福孰能兼，占尽韶华颇不廉。悟彻优昙天女散，不如趺坐一枝拈。——林则徐
100、 三生慧福孰能兼，占尽韶华颇不廉。悟彻优昙天女散，不如趺坐一枝拈中有古智立亭亭，苾刍合十朝诵经。催落山泉作钟磬，秋色满岩云有声。